והם הדברים שיש לנו ללמוד מדברי הנביא בפסוקים אלו
֍ ֍ ֍
ט. ללמדנו שדרכי ה' ופעולותיו הם בתכלית השלימות, וכן התורה שלימה בתכלית ואין בה שום דבר ללא תועלת, ואותם מקצת דברים שנראה שיכולים לגרום רע לבני האדם, גם בזה הושלם החסרון על ידי שנתן ה' לאדם את הבחירה בטוב, וכשיבחר בטוב וידבק בה' יגן עליו ה' גם מאותם מקצת מקרים רעים, כי רק ה' יכול להיות מגן לכל החוסים בו.
י. להודיענו כי לעיתים תתחזק דבקות השגחת ה' על האדם, עד שיביאנו מהרע אל הטוב בקלות גדולה, כאילו קפץ ודילג מענין לענין, וכמו שנהפך המטה לנחש ברגע אחד בדרך נס, כך יביא ה' את הטוב לאוהביו בקלות, וכמו שנאמר 'האל מעוזי חיל ויתר תמים דרכי, משוה רגלי כאילות ועל במותי יעמידני'.
יא. להודיע שה' נתן את המלוכה לדוד ולזרעו עד עולם בדרך חסד, וכרת ה' עם דוד ברית על כך, ולכן כל זמן שישראל עושים רצון ה' ומתקיימת המלכות בעם ישראל, יהיה מלך מזרע דוד. וגם כאשר יחטאו ישראל ותיפסק מהם המלכות, מכל מקום אין זה נחשב שסרה המלכות מבית דוד, אלא המלכות שמורה לו בכל זמן, ולא יתכן שתסור הממלכה מזרעו הסרה נצחית. ועל זה נאמר 'ועושה חסד למשיחו לדוד ולזרעו עד עולם', ונאמר 'כי ברית עולם שם לי ערוכה בכל ושמורה כי כל ישעי וכל חפץ כי לא יצמיח'.
יב. להודיע ששאר המלכים שימלכו על ישראל [מלבד דוד וזרעו] אינם מושלים ביראת אלוקים, אלא הם אנשי רשע, ולא תתקיים מלכותם, ויזיקו לישראל, ולכן הם וזרעם יכלו וייכרתו, וכפי שהיה במלכות ירבעם בן נבט וחבריו. ועל זה נאמר 'ובליעל כקוץ מונד כלהם כי לא ביד יקחו ואיש יגע בהם ימלא ברזל ועץ חנית ובאש שרוף ישרפו בשבת'. וגם על הטובים שבמלכים אלו נאמר שלא תתקיים מלכותם, אלא יהיו כדשא הצומח לזמן קצר, ואחר כך יבש. ולכן גם מלכות החשמונאים, על אף שהיו צדיקים, לא התקיימה לזמן רב.
