יז יָבִ֨יא ה֜' עָלֶ֗יךָ וְעַֽל־עַמְּךָ֮ וְעַל־בֵּ֣ית אָבִיךָ֒ יָמִים֙ אֲשֶׁ֣ר לֹא־בָ֔אוּ לְמִיּ֥וֹם סוּר־אֶפְרַ֖יִם מֵעַ֣ל יְהוּדָ֑ה אֵ֖ת מֶ֥לֶךְ אַשּֽׁוּר׃ יח וְהָיָ֣ה ׀ בַּיּ֣וֹם הַה֗וּא יִשְׁרֹ֤ק ה֙' לַזְּב֔וּב אֲשֶׁ֥ר בִּקְצֵ֖ה יְאֹרֵ֣י מִצְרָ֑יִם וְלַ֨דְּבוֹרָ֔ה אֲשֶׁ֖ר בְּאֶ֥רֶץ אַשּֽׁוּר׃ יט וּבָ֨אוּ וְנָח֤וּ כֻלָּם֙ בְּנַֽחֲלֵ֣י הַבַּתּ֔וֹת וּבִנְקִיקֵ֖י הַסְּלָעִ֑ים וּבְכֹל֙ הַנַּ֣עֲצוּצִ֔ים וּבְכֹ֖ל הַנַּֽהֲלֹלִֽים׃ כ בַּיּ֣וֹם הַה֡וּא יְגַלַּ֣ח אֲדֹנָי֩ בְּתַ֨עַר הַשְּׂכִירָ֜ה בְּעֶבְרֵ֤י נָהָר֙ בְּמֶ֣לֶךְ אַשּׁ֔וּר אֶת־הָרֹ֖אשׁ וְשַׂ֣עַר הָֽרַגְלָ֑יִם וְגַ֥ם אֶת־הַזָּקָ֖ן תִּסְפֶּֽה׃
֍ ֍ ֍
(יז) אמנם, על אף הנבואה לטובה שהתנבא ישעיהו על כך שמלך ארם ומלך ישראל לא יכבשו את ירושלים, כיון שאחז לא האמין לנבואה זו, ולא בטח בה' כפי שהצטווה, אלא קרא למלך אשור שיעזור לו, ייענש על כך, ויָבִיא ה' עָלֶיךָ, וְעַל עַמְּךָ, וְעַל בֵּית אָבִיךָ, יָמִים רעים אֲשֶׁר לֹא בָאוּ על מלכות יהודה לְמִיּוֹם סוּר אֶפְרַיִם מֵעַל יְהוּדָה – מיום שנחלקה מלכות בית דוד וקמה מלכות ישראל, שראשיתה במלכות ירבעם בן נבט משבט אפרים, והעונש יהיה שיביא ה' על מלכות יהודה אֵת מֶלֶךְ אַשּׁוּר.
(יח) וְהָיָה בַּיּוֹם הַהוּא, יִשְׁרֹק ה' לַזְּבוּב אֲשֶׁר בִּקְצֵה יְאֹרֵי מִצְרָיִם, ו'זבוב' הוא משל למלכות מצרים, שנמשלו לזבוב כיון שהיו חלשים ממלכות אשור, וְלַדְּבוֹרָה אֲשֶׁר בְּאֶרֶץ אַשּׁוּר, ו'דבורה' הוא כינוי למלכות אשור, החזקה יותר.
(יט) וּבָאוּ הזבובים והדבורים וְנָחוּ כֻלָּם בְּנַחֲלֵי הַבַּתּוֹת – בבקעות החרבות, וּבִנְקִיקֵי הַסְּלָעִים, וּבְכֹל הַנַּעֲצוּצִים – מקומות שגדלים בהם קוצים, וּבְכֹל הַנַּהֲלֹלִים – מקום צמיחת אילנות סרק, והנמשל הוא שכך יתפשטו חיילי מלך אשור על כל ארץ ישראל.
(כ) בַּיּוֹם הַהוּא, יְגַלַּח אֲדֹנָי בְּתַעַר הַשְּׂכִירָה – בסכין הגדולה אשר בְּעֶבְרֵי נָהָר, ומבאר מי היא הסכין הגדולה הזו, בְּמֶלֶךְ אַשּׁוּר, אֶת שער הָרֹאשׁ, והוא כינוי לרשעים הגדולים, שרשעותם ונבלותם מפורסמים, כשער הראש הגדל יותר מידי, שניכרת גנותו לכל, וְשַׂעַר הָרַגְלָיִם, שזהו כינוי לרשעים החוטאים בסתר, כמו שער הרגלים שאינו ניכר לכל, וְגַם אֶת שער הַזָּקָן, שהוא כינוי לצדיקים, תִּסְפֶּה – תשחית הסכין הגדולה הזו, ואף שאינם ראויים לעונש [וכמו שער הזקן שאינו עומד לגילוח, אלא הוא לכבוד ולתפארת], מכל מקום כיון שניתנה הרשות למשחית להשחית, אינו מבחין בין רשע לצדיק.
